转载:有声书聆听萨迦12--【修】(每天听一点)

“修”的含义非常深广：念经持咒、打坐禅修、调整身语意、行持布施持戒忍辱等六度、在生活中改变对他人的看法和态度……这些都是“修行”。

在这里，我们要讲解的“修”主要指的是进入实际的禅修。

在具备了正见的基础上，我们就要进入实修，将自己所了解的理论运用到实际的禅修中去检验它。

进入禅修时，一些基本的准备工作是很有必要的：尽量选择一个安静的地方，远离喧闹的人群以及日常生活中纷杂的事务，这样能给心的安定创造一个良好的外在环境；

找一个合适的坐垫，坐垫要尽量舒适，稍微柔软一些不要太硬；禅修时房间里面不要燃香，不要点灯烛，光线适中；

自己的前方可以挂一幅唐卡，也可以安置一尊佛像，最好在佛像前摆放一些供品。如果不放置佛像，可以只放置一朵蓝色的花，花的直径约三寸大小就可以。

打坐的时候，应该以七支坐姿来安坐。双盘与否并不是特别重要，散盘、单盘都可以，以自己能够接受起来不感觉费力的姿势就好。

坐下来的时候，身体要端正，脊柱直挺，臀部靠腰椎的部分稍稍有外凸之意，这样就能够保持脊柱自然的弯曲弧度，减轻整个脊柱的压力。

接下来将双肩自然放平，稍微向后打开，手肘下沉，有下坠感，双手交叠自然放在腿上，微收下颌，牙齿和嘴唇自然放松，舌尖轻抵上颚，眼睛不要全部闭上，但也不要圆睁，眼皮能遮住半个眼球最好，将注意力安住在前方的对境上，眼球保持不动，自然而缓慢悠长地呼吸。

刚开始禅修时，眼球长时间不动容易流泪，那就让眼泪自然流下，不要企图去擦拭，也不要过多关注它来分散自己的专注力。

禅修的时候，当你逐渐安静下来，保持专注于对境的状态时，就会有了初步的禅修体验，你会发现我们的念头几乎没有一刻停歇。

其实，那些念头本来就有，只是当我们心态散乱的时候，根本感觉不到它们的存在，体验到了这些念头的来去，说明你在提高自己的专注力方面有了初步的进展。

觉察到了念头以后，不要试图去驱赶它们，任由它们自然来去，不断回到你所专注的对境上。不要尝试各种努力，你的任何努力都会分散你的专注，所以，发现了念头的转移，只需及时回收即可。

接下来，你的禅修体验还会经历几个阶段，然后，你的心越来越专注，越来越平静，念头越来越少，直到最后完全止息，就到达了寂止的状态。

对于初学者来说，每次禅修的时间不要太长，五分钟即可，否则，一旦腿酸脚麻或腰疼的厉害，容易对禅修产生畏难和抗拒的心理。我们可以逐渐延长禅修的时间，从每次五分钟到八分钟、十分钟、十五分钟、半小时……直到能毫不费力地保持很长时间。这样，我们禅修的定力会逐渐增长。

对于利根者来说，到达“寂止”的状态可能并不需要长时间的禅修，在行住坐卧中，能够随时随意进入定境。但对于目前仍是愚钝凡夫的我们来说，循序渐进是必要的一个过程。

禅修的目的是为了增加我们的定力，只有定力增加了，我们对自心的掌控能力才能够增加。

我们往往认为自己就是自心的主人，但是凡夫的心就像一头疯狂的大象，根本不听主人的指挥。在杂乱的心面前，我们根本无能为力，所以专注力和定力是我们必须要练习的。只有在“寂止”的基础上，我们才能进行“胜观”，见到自性的明光，证悟无我的智慧。

在寂止的基础上，结合已经具备的正知正见，我们就可以进行“胜观”了。胜观时，要有“无我”的空性正见，在此基础上思维诸法无我，观修空性，才能最终开启我们的清净智慧，也就是无我的智慧，我们无明的烦恼和习气才能够连根拔除。（关于寂止和胜观的具体观修方式，在这里我就不展开讲述了，在本书的另一篇文章中会专门来讲。）

另外，从字面上来讲，“修”还有修正、修改的意思，就是说，我们不仅要进行实际的禅修，在日常生活中，也要观察自己的起心动念，逐渐减少自己的贪欲以及分别执着。这是“修”的重要涵义。